بورتري : محمد الدنيا .. تربيةٌ تضيء وكتابةٌ تحلم

• حسن بيريش

(1)
لم يبدأ محمد الدنيا علاقته بالتربية من خلف مكتب إداري، وإنما من قلب القسم، حيث كانت اللغة العربية بالنسبة إليه أكثر من مادة دراسية، كانت جسراً قاده إلى الإنسان، وكانت وسيلة لصناعة الوعي، وكانت طريقاً لتكوين شخصية قادرة على السؤال والاختيار.
وها هي أجيال من تلاميذه تشهد على ذلك، وتبصم بالعشرة على كفاءة المعلم، وعظمة الإنسان، وبهاء الرجل.
“علمي… يا أملي..
علمي.. يا شمس الأمد..
علمي.. يا أمنية البلد..
يا فؤادا.. يخفق إلى الأبد..
يا يراعا.. راسخا في اللب واليد..”.
من مدينة ابن جرير جاء، حاملاً شغفاً بالمعرفة، ليلتحق بكلية الآداب عين الشق بالدار البيضاء، حيث حصل على الإجازة في الأدب، قبل أن يعمق تكوينه الأكاديمي بماستر في النقد الأدبي والفني من كلية الآداب ببني ملال.
وبين التكوين الأكاديمي والممارسة اليومية، تشكلت تجربته التربوية على مهل، وبقدر كبير من الإيمان بأن المدرسة ليست جدراناً وفصولاً، وإنما هي مشروع إنساني لصناعة أجيال المستقبل.

(2)
مارس التدريس، ثم انتقل إلى مهام الحراسة العامة، قبل أن يتولى إدارة عدد من المؤسسات الثانوية، متدرجاً في المسؤولية إلى أن أصبح متصرفاً تربوياً من الدرجة الممتازة.
هي رحلة لا تختصرها المناصب بقدر ما تكشف عن تراكم تجربة ميدانية طويلة، جعلته يرى العملية التعليمية من زوايا متعددة: من داخل الفصل، ومن فضاء الإدارة، ومن موقع المسؤولية التربوية.
“من أطر الصبيان؟..
ما هكذا التأطير يكون..
من أشار بالتدمير؟..
الذي ما كان أبدا مكنونا…
من أفتى بالخراب؟..
هو لا محالة مجنون…”.
لذلك تبدو تجربته أقرب إلى مسار متكامل في تدبير الشأن التربوي، لا إلى انتقال وظيفي من مهمة إلى أخرى، ومن فضاء إلى فضاء.

(3)
في تجربته المهنية، يبرز أيضاً حضوره منسقاً لجماعة الممارسات المهنية «التضامن» بالمديرية الإقليمية لوزارة التربية الوطنية بفاس، حيث يصبح تبادل الخبرات وتقاسم التجارب جزءاً من الفعل التربوي. كما اضطلع بإدارة ندوات وأنشطة تربوية وثقافية، وقدم لقاءات علمية، وهي مهام تكشف عن شخصية لا تكتفي بأداء الوظيفة، وإنما تبحث عن توسيع أثرها داخل محيطها المهني والثقافي.
ولعل أجمل ما في تجربة محمد الدنيا أنه ظل ينظر إلى التربية باعتبارها فعلاً بيداغوجيا جماعياً، لا يكتمل إلا حين تتحول الخبرة الفردية إلى معرفة جماعية مشتركة يستفيد منها الآخرون.

(4)
لأن مساره لم يكن منفصلاً عن قيم العطاء والمسؤولية، جاء وسام الاستحقاق الوطني من الدرجة الأولى، الذي توج به سنة 2022، اعترافاً بمسار مهني حافل.
غير أن محمد الدنيا يبدو أكبر وأهم من أن تختصره أوسمة أو مناصب، فالمعيار الحقيقي في تجربته هو ما تركه في الأمكنة التي مر منها، وفي الأجيال التي اشتغل معها، وفي كل فضاء تربوي وثقافي آمن فيه بأن بناء الإنسان يظل أسمى غايات المدرسة.
وربما لهذا يلخص فلسفته في عبارة شديدة البهاء، قوية الدلالة: «حين تركنا التردد»؛ وكأن التربية، في جوهرها، تبدأ لحظة نقرر أن نعبر من منطقة الانتظار إلى فضاء الفعل.

(5)
إلى جانب محمد الدنيا التربوي، هناك محمد الدنيا الكاتب والشاعر والناقد الفني، ذلك الوجه الذي لا يكتفي بما تمنحه المؤسسة التعليمية من معرفة، بل يذهب بها إلى فضاءات أرحب، حيث اللغة والأسئلة والجمال.
“من أجج النيران…
في قدس الأقداس؟..
من أجل سفك شرف
هؤلاء الناس؟..
من كمم الأرزاق
واستدرج الإفلاس؟..”.
يكتب المقالة الأدبية والفنية والنقدية في الصحف الوطنية، ويتابع الظواهر الثقافية بعين لا تبحث عن إصدار الأحكام بقدر ما تحاول تفكيك ما وراء النص، وتحليل الصورة، وقراءة المشهد.
وفي كتاباته الجيدة والذكية، يبدو واضحاً أثر تكوينه في النقد الأدبي والفني، لكنه لا يسمح للمصطلح النقدي بأن يثقل لغته، إذ يظل وفياً لأسلوب إبداعي ينحاز إلى التأمل، ويمنح الفكرة حقها من الجمال والدهشة.

(6)
أما الشعر عنده، فلا يبدو بعيداً عن هذا الانشغال بالإنسان. إنه شعر يخرج من منطقة الأمل، ويحاول أن يمنح الأشياء المطفأة فرصة أخرى للضوء.
يقول محمد الدنيا: «حين تركناه، أقسمنا ألا نبرح الأرض، حتى نتركها، نوراً وهاجاً، وماءً رقراقاً…».
في هذه العبارة وحدها يمكن العثور على شيء من مشروعه الكتابي:
الأرض بوصفها أمانة.
والإنسان بوصفه مسؤولاً عن أن يترك وراءه ما يستحق البقاء.
لذلك لا تعتبر الكتابة عنده ترفاً لغوياً، وإنما هو يراها ويمارسها بوصفها محاولة للمساهمة في ترميم المعنى، والإعلاء من شأن الإنسان.
“هل تدري العبارة… أننا عنها ننقب؟
وأننا من أجلها طوينا المسافات
من صدر الوطن…
إلى ما وراء البوغاز الذي كان في جوف خريطتنا
إلى قرى وكنائس صكوك الغفران؟!”.

(7)
تحتل الصورة، في كتاباته، مكانة لافتة، لكنه لا يتعامل معها باعتبارها شكلاً مرئياً فقط، وإنما يراها باعتبارها مدخلاً إلى أعماق الإنسان.
يقول: «ملايين الصور تراك ولا تعشق رؤيتها، وصورة واحدة تطاردها لأنها غذاء الروح»، ثم يذهب أبعد حين يسأل عن كيفية تفكيك مضمر الابتسامة، وعن إمكانية زرعها من جديد في قلوب الحيارى والأيامى والثكلى.
هنا تتقاطع الكتابة النقدية مع الحس الشعري، ويصبح الفن وسيلة لقراءة ما لا تقوله الصورة صراحة، وما تخفيه الملامح خلف لحظتها العابرة، المتوترة، الوهاجة.
“للعاشقين طقوس، للعاشقات باقيات..
للمولعين هدايا.. للمولعات راسخات..
… كقمم الجبال الشامخات..
للمتيمين طبول يغازلونها..
مع إشراقة كل نكهة لذيذة..
… وطبول المعارك.. هناك.. وهنالك..
تسلحت بالبلاغة: وعند أول انزياح..
استسلمت للصمت..”.

(8)
لعل أجمل ما يميز محمد الدنيا – كاتباً وشاعراً وناقداً فنياً – أنه يكتب من منطقة تؤمن بالإنسان قبل كل شيء.
الابتسامة عنده ليست حركة على الشفاه، وإنما حالة داخلية تمتد إلى الخارج، وتصافح الوجدان، وتقبل جبين السعادة، وتمسح على رأس البراءة.
وحين يقول: «عبرت الجسر لألحق بركب صناع الأمل»، فإنه لا يقدم صورة شاعرية فحسب، بل يعلن عن اختياره:
أن يعبر،
وأن يكتب،
وأن يشارك في صناعة المعنى
بدل الوقوف على ضفته.

(9)
هكذا يلتقي فيه المدرس والكاتب والشاعر والناقد عند نقطة واحدة: الإيمان بأن الكلمة، حين تتحرر من التردد، تستطيع أن تكون معرفة، وجمالاً، وأملاً، ونوراً يهدي خطى العابرين.
إنه معلمٌ يكتب.
إنه كاتبٌ يضيء.

(10)
حين تتفحص مسار محمد الدنيا بعين ثاقبة، وقلب نابض، ستدرك، كما أدركت أنا، أن أيسر طريق يقودك إلى حقيقته الرائعة عنوانه:
رجلٌ من طينة الضوء.
من التربية إلى صناعة الأمل، تلك سيرة تربويٍّ ومسار قلم عابر إلى ضفة الأمل.